МАКАРАЦ

Арман Ревазян

Вы вошли как:- Гость | Группа "Гости"Приветствую! Гость

Поиск
Пользовательский поиск

Facebook
Макарац

Где купить книгу

...

Семизвездие

Ишхар, Ашхар, Сразу обратим внимание на первую пару ₍₄₅_;₄₃₎. Эта пара на диске встречается чаще всех остальных (13 раз) и очередность их расположения всегда одинакова.

Причем, необходимо заметить, что иероглиф ₄₅ будучи самым часто употребляемым иероглифом (19 раз), всякий раз, без исключения, присутствует в начале поля, что позволяет нам думать, что этот иероглиф означает нечто, по отношению к которому у автора диска было совершенно исключительное отношение.

Иероглиф ₄₃, которую Годар и Ипсен обозначили как Щит, встречается на диске 17 раз из которых, как мы уже сказали, 13 раз в паре с иероглифом ₄₅. В четырёх остальных случаях встречается в паре с иероглифами ₃₂, ₄₄, ₃₄, ₁₅, причём во всех этих четырёх случаях иероглиф ₄₃ оказывается замыкающим.

Частота с которой нам встречается пара ₍₄₅_;₄₃₎и особое отношение автора к иероглифу ₄₅, позволяет с высокой долей вероятности предположить, что перед нами пара «Название страны + слово CТРАНА», и в качестве подтверждения этому у нас есть аналогия...

Достаточно сказать, что пара “название + детерминатив в значении “страна”” это наиболее часто употребляемая пара почти во всех древне-восточных гимнах и эпосах.

К примеру в 636 строках шумерского эпоса “Энмеркар и жрец Аратты” подобная пара встречается 155 раз, в виде - kulaba^ki (39 раз), unug^ki (21), eridug^ki (6), susin^ki (3), ancan^ki (2), cubur^ki (1), hamazi^ki (1), dilmun^ki (1), eanna^ki(1), но чаще всего, 80 раз (!!!) упоминается Страна Аратта, причём в половине случаев aratta^ki стоит во главе строки.¹

В шумерском эпосе речь идёт о Стране Аратта и неудивительно, что именно название aratta^ki столь часто упоминается в начале строк и точно также вовсе неудивительно будет в итоге узнать, что пара ₍₄₅_;₄₃₎ на Фестском Диске в начале фрагмента столь часто употребляется по той же самой причине.

Данная аналогия приобретает пусть и небольшой, но дополнительный вес если учесть, что и там, и там процентное соотношение фактически одинаково, то есть если в шумерском тексте пара “название страны + детерминатив “страна”” встречается 155 раз в 636 строках, то это составляет 24.37% случаев. Присутствие же пары 13 раз в 60 фрагментах Фестского Диска составляет 21.67% случаев. Разница в 2,7% как видим несущественна и параллель вполне допустима!

Если мы обратим внимание на типовую схожесть четверостишья (596-599 строки) шумерского эпоса, с четырьмя строками (4-7) Фестского Диска, то картина будет выглядеть гораздо целостнее. Обратите внимание на третьи столбцы...

Энмеркар и верховный жрец Аратты
596	ganam	imdalulu	aratta^ki-ac u₈-da sila₄-bi
597	ganam	imdalulu	aratta^ki-ac ud₅-da mac₂-bi
598	ganam	imdalulu	aratta^ki-ac ab₂-da amar-bi
599	ganam	imdalulu	aratta^ki-ac eme₅ dur₃ur₂ im₂ gig₂-ga-<bi>

Фестский Диск
4
5
6
7

Схожесть в стиле настолько очевидна, что мы имеем полное право говорить об обнаружении нами факта преемственности, то есть о том, что авторы Фестского Диска и поэмы "Энмеркар и верховный жрец Аратты" принадлежали к одному и тому же культурному сегменту. Таким образом замечание Артура Эванса и его коллег о том, что диск не критского происхождения приобретает дополнительный вес, хотя лично я придерживаюсь мнения, что дело не в диске, а в авторе диска, который не являлся коренным жителем Крита.

В любом случае, уже на данном этапе к специалисту по вопросам подлинности произведений античного искусства Джерому М. Эйзенбергу (Jerome M. Eisenberg) утверждающему будто диск является подделкой напрашивается вопрос который заключается в следующем - Каким образом Луиджи Пернье, который будто бы сам изготовил диск, смог перенять стиль автора шумерской поэмы "Энмеркар и верховный жрец Аратты"? Будем ждать ответа!

Теперь, если мы склоняемся к тому, что все вышесказанное верно, то можно предположить, что иероглиф ₄₃ может быть озвучен как армянское erkir (երկիր), тем более, что это армянское слово имеет не только значение «страна», но и «планета земля», что при очевидной схожести иероглифа ₄₃ с внешним видом планеты, довольно интересно.

Здесь появляется соблазн утверждать, что уже во II тысячелетии до н.э, ученые знали о шарообразности нашей планеты и это возможно действительно так, но дело в том, что наш пример не может служить доказательством этого поскольку шарообразный иероглиф ₄₃ обозначен на диске совсем по иной причине!

Традиционно, армянские летописцы, вместо слова erkir (երկիր) «страна» использовали слово Ašxarh (Աշխարհ), например писалось – Hayoc Ašxarh (Հայոց Աշխարհ) «Страна Армянская\досл. Армянский Мир»! Почему это важно?

Прежде мы уже обращались к шумерскому эпосу о Гильгамеше или «О все видавшем», и в подробностях описали причину присутствия странной богини Аруру, посредством армянского языка показав то каким образом эта богиня тождественна богине Иннин и почему иное имя этой богини Арар (арм.Творец)².

Однако в Эпосе о Гильгамеше, Аруру не единственная странная богиня. Есть еще такой интересный персонаж как богиня Ишхар, поделить ложе с которой пытаются герои эпоса Гильгамеш и Энкиду.

Было в ту ночь для Ишхары постелено ложе,
Но Гильгамешу, как бог, явился соперник:
В брачный покой Энкиду дверь заградил ногою,
Гильгамешу войти он не дал.

Неожиданное появление в эпосе этой богини, как и в случае с Аруру, вызвало озадаченность среди шумерологов. И ведь действительно странно наблюдать появление постороннего персонажа там, где для этого не было никаких предпосылок. Ученые предположили, что в эпосе о Гильгамеше Ишхар замещает богиню Иштар...

Правда при этом никто членораздельно не объяснил смысл этого замещения. Афанасьева представляет Ишхар как - «архаическое божество неизвестного происхождения. Варианты имени (восходящего, вероятно, к глубокой древности - к дошумерскому языковому субстрату) распространены по всей Передней Азии (в Эламе - Ашхара, в Вавилоне - Эшхара, в Угарите - Ужхара, у хурритов - Ишхара).»³.

Но если принять, что Ишхар на самом деле не имя, а армянское слово Ашхар «мир», то все встает на свои места, потому-что, в таком случае понятно, что перед нами не какая-то таинственная богиня которой необходимо придумывать родословную и затем нечленораздельно объяснять ее присутствие в эпосе о Гильгамеше, а все та же богиня Иннин (Иштар), которую в данном фрагменте просто называют Богиней Мира каковой она и являлась! Это такое же нарицательное имя Иннин (Иштар), как и множество других ее имен - Ninanna (госпожа небес), Ninmesara (госпожа всех Мэ), Ninsianna (олицетворение планеты Венера), Nugiganna (иеродул небес), Usunzianna (Высокая корова небес). Разница лишь в том, что в нашем конкретном случае использован армянский язык.

Этот пример важен не только для арменоведов и шумерологов, а для всего научного сообщества занятого поисками разгадок к тайнам древних цивилизаций, поскольку наряду с иными примерами позволяет увидеть истинное место и роль армянского языка, понять, что армянский язык, тысячелетиями служил в качестве тайного, жреческого, мирового, научного языка и является тем самым ключом благодаря которому можно раскрыть запечатанные тайны всего древнего мира, в том числе и Крита. И в данном случае это тоже так, ведь, помимо всего того, что выше было уже процитировано, шумерология дает нам одну чрезвычайно важную подсказку, которая состоит в том, что Ишхара есть — мать «семёрки» (группы демонических существ).⁴

И это есть то малое и незаметное за что нам следует зацепиться, ведь теперь, мы никак не можем обойти вниманием тот факт, что в иероглифе ₄₃, в одну окружность заключены именно 7 малых кружков. Не больше и не меньше!

семизвездие на фестском диске

Итак для иероглифа 43 мы изначально заподозрили арм.значение Ашхар «мир», затем арм.Ашхар "мир" отождествили с шумерской богиней Ишхар, которая есть "мать семерки" и сразу же заметили, что в иероглифе 43 в одну окружность заключены именно 7 малых кружков.